宇宙论
辨喜虽然兼收并蓄地吸取了东西方各种哲学精髓，并经常强调必须按照时代的需要来重新阐释吠檀多思想，但是，在他思想中留下最深刻烙印的显然是古代印度哲学，尤其是吠檀多论。因此，他非常强调实在的一元性，认为实在就是唯一，就是圆满的统一体。这种实在就是" 绝对" (或曰" 梵" 、" 宇宙理性" 、" 神")。" 绝对" 超越时间、空间和因果关系，不存在任何内部的差异。" 绝对" 是包括自然、社会和人的思维在内的万事万物的泉源和根据：" 天空由于他的控制而扩展，空气由于他的控制而飘动，太阳由于他的控制而发光，万物由于他的控制而生存。他是大自然中的' 实在者' ，他是你灵魂中的灵魂。" 全部现实世界都只是" 绝对" 的显现，表现：" 我们现在看到的宇宙能力的种种表现，像物质、思想、力量，理性等等，都不过是那种宇宙理性的表现，你看到的、感到的、听到的每一种东西即整个宇宙都是他的创造，或者精确地说是他的投射。"
辨喜虽然接受了吠檀多不二论的一元论的立场，但同时又明确承认宇宙或世界是真实的存在。他用" 大海与波涛" 的比喻来说明" 绝对" 与宇宙的关系，汹涌澎湃的波涛与大海从不分离，正如大海具有实在性一样，波涛也具有实在性："'绝对' 就是大海，而你和我，太阳和星星，以及其他万物都是大海的各种波涛。是什么使波涛变成多种多样的呢？是形式，形式就是完全依附于波涛的时间、空间和因果关系。"
他认为，" 绝对" 通过时间、空间和因果显现为宇宙，就像物体透过镜子被反映出来一样，这时间、空间和因果就像镜子。他还用形象的图式来说明这个问题：" 在此图中' 绝对' 是(a)，宇宙是(b)，' 绝对' 变成了宇宙。这宇宙不仅指物质世界，而且指心理世界、精神世界——天、地，以及存在着的一切事物。心灵是一种变化的名称，肉体是另一种变化的名称，等等——所有这些变化便组成了我们的宇宙。' 绝对' (a)是通过时间、空间和因果(c)转化为宇宙(b)的。" 物质世界和精神世界是平行的，但精神世界同" 绝对" 的关系更为密切。受时间、空间和因果制约的宇宙并不是虚幻的，而是物质性的，具有物理的统一性：" 在这个宇宙中有着一种依存于各级存在的、连续的实体。这个宇宙在物理上是统一的，没有太阳和你之间的差别，科学家对于这要作相反的说法乃是一种妄想。没有桌子和我之间的真正差别，桌子是物质大块的一点，而我是另一点。每种表现的形式宛如物质的无边海洋中的一个旋涡，其中没有一个是不变的，正像在一道急流中有着亿万个旋涡……因此整个宇宙是一种经常变化着的物质。"
在他看来，只要我们深入到事物的内部，就能发现这种本质上的统一性：" 如果你能深入到事物的表面之下，你就会发现人与人之间，种族与种族之间，高贵者和低贱者之间，富者与穷者之间，神与人之间，人与动物之间都有一种同一性。倘若你达到足够的深度，你就能把万物都看作是' 唯一者' 的各种颤动而已。"一方面说" 绝对" 超越时间、空间和因果，另一方面说" 绝对" 通过时间、空间和因果转化或显现为宇宙，这自然会使人们产生时间、空间和因果是不是独立实体的疑问。
辨喜从彻底的一元论立场出发，特别强调时间、空间和因果决非实体而只是形式。因为它们不能脱离其它事物而存在，我们根本不能想象有抽象的时间、空间和因果：" 我们在时间、空间和因果中发现一种特性，这就是它们不能和其它事物分立而存在的特性。你不能作这样的设想，没有颜色或者界限，或者与周围事物没有任何联系的空间，这乃是一种抽象的空间。你必须认为它是两种物体界限之间或者是两个物体之间的空间。空间的任何存在必然与某一物体相联系着。时间也是这样，你不能设想会有任何抽象时间，你必须取出一前一后的两种事实，并且用连续的观念去看它们，你才会获得时间的概念。时间存在于这两件事实，正像空间必须和外界物体相联系一样。另外，因果的观念不能和时间和空间相分离，它们不能独立存在。这是它们的特征。" 否定时间、空间和困果是实体，强调它们只是依附于物体的形式，并不意味着它们是虚幻的。正如前面"大海与波涛" 之喻所说明的那样，人们完全可以通过波涛认识这些形式；即使波涛平息、因而形式随之消失，也决不意味着波涛的形式是虚幻的。
印度古代哲学家、吠檀多不二论者商羯罗(约788-820)曾认为世界是" 梵" 凭借" 摩耶" 创造的；摩耶是现象界的种子，也是产生幻觉的力，正是这种神力使得人们误以为世界是真实的。辨喜不承认这种观点，认为摩耶不是解释世界的理论，而仅仅是用来说明世界存在时所具有的性质的东西。
他指出，无论自然现象或社会现象都充满矛盾：" 凡是我们感官所及或者我们心灵所想象的，我们发现在其中有着作用和反作用的两种力量，其中一种作用于另一种，并且造成我们周围所看到的，我们心灵所感觉的，经常处于变化的错综复杂的现象。在外部世界，这些相反力量表现为引力和斥力，或者为向心力和离心力。在内心世界为爱和憎，好与坏。" 我们生存的基础就是矛盾：" 有欢笑必有哭泣，有哭泣也必有欢笑；有善的地方必定有恶，有恶的地方也必定有善；生与死总是如影随形相伴而来。总之，矛盾内在于世界的真正本性之中。
辨喜认为，摩耶乃是表示世界的矛盾事实的名称：" 你称为物质的东西，称为精神的东西，称为心思的东西，或你可以称呼的任何东西实际上都是同一个事物：我们不能说它们存在，也不能说它们不存在；我们不能说它们是一，也不能说它们是多。这种永久性的，不能区分的，有能辨别的，不可分离的明与暗的闪动一直存在着；是事实同时又不是事实，是清醒同时又是睡眠——这就是对事实的说明，这就是所谓的' 摩耶'。"
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